Просто грустный Тот

[Lara-Van]

Для оживления сообщества кину сюда свою картинку. Грустный Тот.)
Всех сообщников (кто тут остался) с Новым годом!

---

Про создание фильмов

[Lara-Van]

Для поклонников фильмов "Звездные врата", "Мумия" и "Мумия возвращается".
Статья (на английском языке) о том, как египтолог Stuart Tyson Smith консультировал режиссеров и сделал попытку "реконструировать" древнеегипетский язык для вышеупомянутых фильмов. Прокрутить страницу по ссылке до конца: там вы увидите сканы статьи:
www.anth.ucsb.edu/faculty/stsmith/publications/...

---

Мои иллюстрации к роману «Визирь Атлантиды» Гормахиса (Ра Нэчэра)

[Тэльфар Спранга]

Эротико-богословский роман Гормахиса Нэчэра «Визирь Атлантиды» на Прозе.ру:
www.proza.ru/avtor/viachandrianov

- всем рекомендую прочесть! (кроме особо упертых кеметистов и поклонников монотеиста Эхнатона)

Все права защищены. Публикуется с позволения автора.

Пока что только 5 иллюстраций. Но надеюсь, что вскоре их станет больше...

Присутствует обнаженная натура. 18+

Портрет богини Хатор:

+ еще 4 илл.

Гормахис и Бертрери.

Моя иллюстрация к рассказу «Немного секса... без секса» Гормахиса Нэчэра. Читать оный текст на Прозе.ру:
www.proza.ru/2014/04/24/1017



Гормахис и богиня Хатор.

Моя иллюстрация к рассказу Гормахиса Нэчэра «Боголожество».
Читать оный текст на Прозе.ру:
www.proza.ru/2014/05/17/1150



Спящая богиня Хатор.

Моя иллюстрация к рассказу Гормахиса Нэчэра «Богиня в кровати, ужас в музее».
Читать оный текст на Прозе.ру:
www.proza.ru/2014/05/08/897



Гормахис на руках у богини Хатор.

Моя иллюстрация к рассказу Гормахиса Нэчэра «Водосвятие».
Читать оный текст на Прозе.ру:
www.proza.ru/2014/04/24/1053



Увы, на этом сайте качество загруженных изображений оставляет желать лучшего...
Поэтому предлагаю смотреть их на ДевиантАрте:
talfar.deviantart.com/gallery/

@музыка: Гимн Хатор Гормахиса (Ра Нэчэра)

@настроение: Творческое!

@темы: мифы, мифология, боги, религия, Древний Египет, Хатор, Хатхор, графика, арт, фан-арт, иллюстрации, фэнтези, эротика

---

[Esfiri]

Как выяснилось, художники-прерафаэлиты временами тоже вдохновлялись темой Древнего Египта. Кое-чем из найденной красоты не могу не поделиться.

Эдвард Джон Пойнтер: Кормление священных ибисов в залах Карнака

---

Сайт с фильмами о Египте

[Lara-Van]

Совершенно случайно на просторах инета я нашла сайт-каталог с фильмами про Египет (древний и современный, но связанный с древностями), отснятыми с конца 19 века до 2015 года. На сайте говорится, что в каталог помещены практически все фильмы на эту тематику европейского и американского производства (около 870 фильмов, о каждом дана краткая иныормация). Так что если кто-то ищет для себя что-то посмотреть про Египет, велкам на этот сайт. Он на английском, правда. Там даже можно искать фильмы по рубрикам.

www.ancientegyptfilmsite.nl/

---

[Lara-Van]

На сей раз со своей рисулькой. Первый диджитал. Скульптурный портрет Аменхотепа III.

---

Манга "Улыбка из прошлого"

[Lara-Van]

Я тут к вам с новой работой. Это немой комикс, читается (вернее, смотрится) по кадрам справа налево: работа конкурсная, нарисована в японском формате, как того требовала комиссия.
По ссылке ее можно прочитать здесь: comic.manga-audition.com/entries/a-smile-from-t... К сожалению, я не имею права ее куда-либо заливать.

Там можно лайкнуть работу, если у кого есть аккаунт в фейсбуке или твиттере. Это просто для поддержки, поскольку работа уже выиграла 3 место. :-)

---

Акварели Говарда Картера

[Esfiri]

Посчастливилось найти их совершенно случайно. Говорят, любовь к живописи ему передалась от отца, неплохого художника-анималиста, что очень хорошо ощущается.

---

Суд Осириса (2 глава)

[Lara-Van]

Первую главу я обновила, так что лучше читать с самого начала. Читать нужно справа налево, по типу японской манги.

ПЕРВАЯ ГЛАВА

1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

10.

11.

12.

ВТОРАЯ ГЛАВА

13.

14.

15.

16.

17.

18.

19.

20.

21.

22.

23.

24.

---

[Esfiri]

Нашла неплохую на мой, возможно, немного дилетантский в этом вопросе взгляд попытку воссоздания облика древних Фив.

---

Египетская коллекция Kunsthistorische Museum, Вена, Австрия

[Esfiri]

много и разнообразно

---

Реконструкции танцев

[Lara-Van]

Возникла мысль полазить по ютубу в поисках инсценировок древнеегипетских танцев. Есть же, например, сцены с боевыми колесницами, весьма хорошо поставленными, так почему же не быть и танцам? Обломалась я: нет хороших инсценировок танцев. Арабские танцы живота, которые любят называть: "Танец принцесс Нила" - не в счет. Но парочку видео таки удалось найти. Запощу, чтобы не пропало. Люди действительно постарались восстановить танцы по древним изображениям.

Номер раз:


Номер два (по-моему, это видео уже где-то мелькало в сообществе):


Если у вас есть в коллекции видео с реконструкциями танцев, кидайте в комменты. :-)

---

Особенности древнеегипетского календаря и летоисчисления

[Esfiri]

Древнеегипетскую календарную традицию характеризуют три особенности. Во-первых, параллельное сосуществование нескольких календарных систем, применявшихся в разных областях жизни; во-вторых, соединение двух противоположных начал, нашедших выражение в разных системах, — стремления привязать календарь к сезонам солнечного года и полностью освободиться от какой-либо связи с сезонами; в-третьих, определение периодической структуры календаря не только по движениям небесных светил, но схематически, руководствуясь требованиями практического удобства и математической простоты.
Природные условия Египта характеризуются сменой трех сезонов, связанных с повторяющимися разливами Нила. После подъема воды в середине — второй половине лета, когда почти вся обрабатываемая поверхность земли в долине Нила затоплена водой, наступает время сева, выращивания и сбора урожая. Вслед за этим наступает период засухи, характеризуемый самым низким уровнем воды в Ниле. Засуха продолжается вплоть до начала очередного подъема воды. На древнеегипетском языке сезоны имели особые названия, первый сезон — ахет (половодье), второй — перет («выхождение» земли из-под воды), третий — шему (отсутствие, низкая вода). Три сезона повторяются регулярно из года в год, в среднем составляя каждый по 4 месяца. Однако продолжительность сезонов может колебаться из-за непостоянства времени и высоты подъема воды в Ниле. В обычный год при среднем подъеме воды самый низкий уровень у первого порога у Асуана наблюдается примерно в конце мая, а в дельте — две недели спустя. Подъем воды происходит сначала медленно, а потом быстрее и достигает наивысшей отметки у первого порога примерно 1 сентября, а в дельте — приблизительно через месяц. Самые высокие участки воды в дельте появляются из-под воды только в середине или в конце октября, после чего вода спадает, достигая постепенно наименьшего уровня.
Разлив Нила происходит ежегодно, но отличается нерегулярностью. По современным оценкам, интервал между двумя последовательными разливами (так называемый «нильский год») может колебаться в пределах 11—14 лунных месяцев на протяжении жизни одного поколения. В период, когда Египет представлял разобщенную систему номов, очень слабо связанную между собой, эти колебания могли не иметь существенного значения. Однако после объединения Верхнего и Нижнего Египтов, происшедшего на рубеже IV—III тыс. до н. э., когда начала складываться единая система административного управления, упрочились и развились связи между областями, упорядочилась последовательность храмовых служб, возникла необходимость в создании более регулярной системы счета времени. Очевидно, что хозяйственная и административная жизнь в стране была связана с сезонными изменениями.
Первым древнеегипетским календарем был лунный календарь, употреблявшийся, по-видимому, уже в додинастический период. Наиболее ранние свидетельства о нем восходят к эпохе Древнего царства. Со времени IV династии (XXVIII—XXVI в. до н. э.) в мастабах появляются списки месячных праздничных жертв, построенные хронологически. Этот лунный календарь использовался на протяжении всей древнеегипетской истории как религиозный календарь, фиксирующий время проведения праздников. Основной единицей счета времени служил лунный месяц, включавший 29 или 30 дней. Продолжительность каждого месяца определялась непосредственно наблюдением. За начало месяца принимали первый день невидимости Луны, когда старый месяц переставал наблюдаться на востоке перед восходом Солнца. Дни месяца были пронумерованы от 1 до 30 и носили особые названия, отражающие распорядок ритуальных действий, совершаемых на протяжении месяца, а также закономерности движения Луны. Лунный год состоял из трех сезонов и включал 12 или 13 месяцев в среднем по 4 месяца в один сезон. Нумерация месяцев на протяжении каждого сезона велась отдельно. В датировках указывали сначала номер месяца и название сезона, затем номер дня. Названия месяцев в раннем лунном календаре происходят от названий религиозных праздников, отмечавшихся в эти месяцы чаще всего в дни определенных лунных фаз. Так, первый месяц года назван по празднику текхи, третий — по имени богини Хатор и так для всех месяцев без исключения. Со временем некоторые праздники утрачивали свою популярность и их сменяли другие, что приводило к изменениям названий. Названия месяцев отражают также связь лунного календаря с сезонами года, поскольку в них зафиксирован распорядок сельскохозяйственных работ. Дополнительный, тринадцатый месяц засвидетельствован уже в мастабах времени IV династии, а также в списках храмовых служб времен XII династии (XX—-XVIII в. до н. э.), включавших иногда 12 или 13 лунных праздников, и в ряде других более поздних текстов. Високосный год в древнеегипетских текстах именуется «большим годом». Дополнительный месяц вставляли каждые три года, реже — два, для того чтобы привести начало лунного года в определенное положение относительно сезонов.

Наблюдения Сириуса играли особую роль в истории древнеегипетского календаря. Наиболее ранние свидетельства о них восходят ко времени I династии. Как известно, его восход знаменовал наступление нового календарного года. Правда и тут есть несколько тонкостей.

Лунный календарь с непредсказуемой системой интеркаляций, как и «нильский год», произвольно меняющийся из-за колебаний разливов Нила, были неудобны для административной и деловой жизни. Время в днях до какого-либо будущего события в этих календарях, как правило, не могло быть указано заранее. Такие важные события, как даты платежей по результатам торговой сделки или, скажем, даты поступлений от сбора налогов в государственную или храмовую казну, приобретали неопределенность, измеряемую днями, а иногда и месяцами, что осложняло гражданскую жизнь. Возможно, именно эти обстоятельства побудили египтян создать новую календарную систему, отличавшуюся неизменной правильностью и удобством при подсчете дней между двумя разновременными событиями.

Новый календарь был построен по простой схеме. Один год включал 12 одинаковых месяцев по 30 дней плюс 5 дополнительных дней, получивших позднее название эпагоменов. Каждый месяц состоял из трех 10-дневных недель, общее число которых в году составляло 36. Год подразделяли на три сезона по 4 месяца в каждом, носивших те же названия, что сезоны привязанного к восходам Сотис лунного календаря. Нумерация месяцев в каждом сезоне велась раздельно. Длина года равнялась 365 дням и была, таким образом, на 1/4 дня короче длины солнечного года. Эта разница приводила к постоянному смещению начала года относительно сезонов в среднем на 1 сутки за 4 года, что позволило в эллинистический период определить его как «блуждающий», или «подвижный», год.
Отличительной чертой гражданского календаря является его умозрительный, математический характер. На связь с астрономией указывает только употребление величины солнечного года, равной 365 дням. Но относительно происхождения этой величины существуют разные точки зрения. Так, согласно О. Нейгебауэру, она была получена усреднением длины «нильского года» за период не более 50 лет. Названия месяцев схематического календаря, звучавшие по-гречески: тот, паофи, хатир, хойак, тиби, мехир, фаменот, фармути, пахон, паини, эпифи, месоре, связаны, с одной стороны, с предшествующей календарной традицией, с другой стороны, с новыми религиозными праздниками, утвердившимися в Египте. Так, названия месяцев хатир, хойак, фармути, пахон в лунном и гражданском календарях совпадают. Не исключено поэтому, что первоначально, когда новый календарь только утверждался в Египте, совпадали названия всех месяцев.

В дополнение нашла табличку, вроде как более или менее правдоподобно передающую соответствие древнеегипетских календарных месяцев современным.

Позднее, когда новые праздники стали фиксировать неподвижно в новом календаре, их названия перешли на сами месяцы, в результате чего старые названия вышли из употребления.
Термин «гражданский год», принятый в современной литературе, подчеркивает нерелигиозный характер этой календарной единицы. Его употребление, однако, представляется сомнительным, учитывая, что в эпоху Среднего царства гражданский год служил и для религиозных целей, а относительно более раннего времени точно ничего неизвестно. Кажется маловероятным, чтобы в Древнем Египте получила распространение календарная система, не освященная при возникновении религиозной традицией.
Определенные трудности представляет также гипотеза об однократном «введении» гражданского календаря в некий фиксированный момент древнеегипетской истории. «Введения» в нашем понимании слова, по-видимому, не производилось. Во всяком случае, об этом не сохранилось никаких документальных свидетельств. Все попытки точного датирования времени «введения» гражданского календаря основываются на произвольных допущениях тех или иных астрономических соотношений и носят поэтому гипотетический характер.
Наиболее часто для этой цели используют «период Сотис» — промежуток, в течение которого даты восхода Сотис проходят со скоростью одни сутки за 4 года все сезоны и возвращаются к своей исходной точке. В его основе лежит соотношение: 1460 юлианских лет (по 3651/4d)=1461 схематических лет (по 365d). Предполагается, что в год «введения» гражданского календаря дата восхода Сотис совпадала с 1-м числом месяца тот. По сообщению Цензорина, такое совпадение имело место в 139 г. н. э. Отсюда находят вероятные даты «введения», отстоящие на один период, соответственно 1322-й, 2782-й и 4241-й г. до н. э. То есть иначе говоря, начала астрономического и гражданского годов совпадали всего один раз в 1460 лет, и, по видимому, эти даты отмечались как исключительные за своей редкостью.
Гражданский и лунный календари применялись параллельно на протяжении всего династического периода. Со временем гражданский календарь воспринял часть функций религиозного лунного календаря.
А если кроме существенных различий между гражданским годом и астрономическим также принять во внимание, что древние египтяне не имели календаря с исходной датой (для сравнения, у греков в этой роли выступал год, в который была проведена первая олимпиада (776 год до нашей эры), а у древних римлян - дата основания города (753 год до нашей эры), и все свои летописи и документы всегда датировали временем вступления на трон первого правителя ( именно по этой причине исследователи всегда могут определить, что произошло на том или ином году царствования какого-либо фараона, однако невозможно определить, на каком году от начала нашего летосчисления это случилось), то картина становится почти пугающе запутанной.
И тем не менее, именно этот, древнеегипетский, календарь, хоть и претерпевший изменения в эллинистический и более поздние периоды стал родоначальником привычного нам современного летоисчисления.

Информация позаимствована отсюда:www.astro-cabinet.ru/library/Stat/Egypt_1.htm
По ссылке все гораздо подробнее и можно найти много интересного об их астрономических наблюдениях и измерении времени.

---

[Lara-Van]

От меня в сообществе третий пост подряд. :-)
Ладно, еще одна картинка и больше спамить не буду. ))) Страничка из комикса.

---

Паблик в ВК

[Lara-Van]

Порекламирую себя. :-)
Создала в контакте паблик своего творчества, где 90% содержимого посвящено Древнему Египту: vk.com/public52682787
Если что, добро пожаловать! :-)

---

Комикс "Суд Осириса"

[Lara-Van]

Комикс-эксперимент на древнеегипетскую тему, где древние тексты сочетаются с сюжетной фантазией: странствия по Загробному миру умершего со своими надеждами и грехами, который пытается достичь Зала двух Истин, где происходит Суд Осириса. Здесь представлен пролог-введение к 50-страничному проекту (который на стадии "почти закончен"). Читать (т.е. смотреть кадры, поскольку комикс в японском формате) справа налево.

ЧИТАТЬ ДАЛЬШЕ

1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

10.

11.

---

[vinegret]

Первый цикл виртуальных путешествий из лекционной программы «Дорогами Средиземноморья» посвящен искусству и культуре Древнего Египта.

ЕГИПЕТ: ТАЙНЫ ЗЕМЛИ ФАРАОНОВ



Цикл лекций, посвященный наиболее значимым археологическим центрам долины Нила, призван представить слушателям иной, недоступный туристам Египет, его святыни, наиболее значимые храмы и некрополи, а также сориентировать слушателя, который хотел бы побывать в стране пирамид на правах знающего интеллектуала, а не простого туриста. Тема каждой лекции связана с одним из важнейших сакральных центров страны, посвящена его храмам, некрополям, памятникам и богато иллюстрирована материалами, зачастую недоступными европейцам, приезжающим в Египет.

Лекции читает Виктор Викторович Солкин,

один из ведущих российских египтологов, действительный член Международной Ассоциации египтологов (IAE) и Президент Ассоциации по изучению Древнего Египта "МААТ" (Москва). Автор более 100 научных и научно-популярных публикаций, посвященных истории и культуре Древнего Египта, в том числе 5 монографий и первой российской национальной энциклопедии "Древний Египет (2005). Участник археологических миссий в Телль Баста и Ком эль-Хеттан, постоянный эксперт-египтолог в программах, посвященных древнеегипетской цивилизации на радио "Маяк", а также в программах каналов "Россия-1", "Культура". "НТВ", "РЕН-ТВ" и др. victorsolkin.ru

5 марта - "Мемфис. Великие пирамиды Египта и рождение земли фараонов"

12 марта - "Фивы. Карнак, Луксор и то, что так и не увидели туристы"

19 марта - "Дендера. Богиня любви и ее таинства"

26 марта - "Абидос. Ритуал почитания предков и великая святыня Египта"

2 апреля - "Филе. Исида, образ богини-матери и знание, прошедшее сквозь века"

Начало всех лекций в 19.00
Продолжительность: 120 мин
Стоимость посещения 1 лекции: 800 рублей.

Как посетить лекцию

Запись и информация по тел.: [phone]
Записаться онлайн можно на странице лектория globmir.ru/lecturer-2.html

Мы рады видеть вас в лектории "Глобального мира"!
Наш адрес: г. Москва, м. Университет, Ломоносовский проспект, дом 20, 4 этаж. Вход напротив поликлиники МГУ.


Узнать о новых программах можно на сайте globmir.ru и в ЖЖ globmir.livejournal.com

@темы: лекции, анонс, архитектура, искусство, культура

---

В Египте найден детский саркофаг периода 17-й Династии

[Claudia*]

Деревянный детский саркофаг, а также коллекция фигурок ушебти были обнаружены в ходе исследования гробницы египетского военачальника Джехути на западном берегу в Луксоре, сообщает Ahram Online.

Хотя на саркофаге не было обнаружено каких-либо надписей, а внутри не было найдено мумии, археологи считают, что он принадлежал ребенку, умершему в период 17-й Династии.

Рядом с саркофагом исследователи обнаружили несколько деревянных чаш вместе с фигурками ушебти, выполненными из дерева и обернутыми в ткань.

Детский саркофаг, окрашенный белой краской, ученые датировали 1550 гг. до н.э. Он оказался старше захоронения генерала Джехути (1500 - 1450 гг. до н.э.). Исследователи объясняют это тем, что гробницы часто создавали на месте более старых захоронений.



zhelezyaka.com/novosti/arheologiya/detskiy-sar..

---

Ссылка на скачивание "Вестника древней истории".

[Claudia*]

Журнал "Вестник древней истории", 71 номер:
rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3650861

---

Черные фараоны Египта

[*ALEXANDER THE GREAT*]

Время от 1085 г. до н. э. (конец Нового царства) до середины X в. до н. э. получило наименование III Переходногопериода (XXI династия). Политический распад государства, тяжело повлиявшие на Египет нападения внешних врагов - «народов моря», ливийцев - в конце Нового царства заставили его в начале I тысячелетия до н. э. не только отказаться от осуществления имперских планов в Азии и Африке,но более того - превратили его самого в объект завоевания со стороныусилившихся соседей - ливийцев, эфиопов, а затем могущественныхазиатских держав: Ассирийской и Персидской.
Возросший напор ливийцев на Египет удалось еще при Рамессидах приостановить и направить отчасти в своих интересах: фараоны стали брать в свое войско в качестве наемников ливийских воинов, славившихся своимибоевыми качествами и храбростью. В начале X в. до н. э. ливийцы, получавшие за службу в армии, полиции и личной гвардии фараона земельные участки,натуральные и денежные вознаграждения, буквально наводнили Дельту. Египтяне обычно называли их Ма или «машаваша» по имени одного из наиболее известных ливийских племен. Во главе отрядов ливийских воинов стояли военачальники, именовавшие себя «великими вождями Ма», «великими князьями», правителями исконных и вновь основанных египетских городов и поселений, а часто и жрецами-первосвященниками традиционных египетских культов. Стремясь укорениться в Египте, знатные ливийские роды воспринимали египетскую культуру и религиозные верования египтян, устанавливали родственные связи с египетскими вельможами и даже царским домом.

Результатом этой политики было восшествие на престол ок. 950 г. до н.э. представителя одного из знатных1 ливийских родов Шешонка I,основавшего ТХХП Ливийскую династию (ок. 950-730 г. до н. э.). Он добивается легитимизации своей власти женитьбой своего сына на дочери последнего фараона XXI династии, а другого своего сына посылает первосвященником Амона в Фивы. Основатель новой династии избрал и новую столицу - город Бубастис в Дельте, в связи с чем эту династию называют также династией Бубастидов.
Объединение страны позволило Шешонку I активизировать ее внешнюю политику, прежде всего в азиатском направлении. Вмешавшись в палестинские дела,в конфликт между израильским и иудейским царскими родами,Шешонк I ок. 930 г. до н. э. вторгся в Иудею, взял Иерусалим,
большое количество городов и населенных пунктов Иудеи и захватил богатые трофеи. Успехи в Азии подтолкнули египетского царя и на возобновление захватнической политики в южном направлении: в его надписях упоминается дань из Нубии. Шешонк и его преемники вели обширное строительство в стране: воздвигались царские дворцы в Бубастисе, была построена военная крепость близ Фаюма, в Танисе сооружались каменные погребальные склепы для представителей династии. Но особенно большой размах приобрело строительство храмовых сооружений, в первую очередь в Фивах, где Шешонк I воздвиг «двор Бубастидов» и западный пилон карнакского храма, высек рельефы на сюжеты палестинского похода и надписи.
Социальной опорой Бубастидов были воины и жречество. В свою очередь, они оказывали большую поддержку в виде земельных дарений, богатых жертвоприношений известным египетским религиозным центрам: Мемфису, Гераклеополю и Абидосу. Особенно настойчиво добивались фараоны XXII династии утверждения своей власти в Фивах, но там не раз возникали смуты, ставившие под угрозу признание их в качестве верховных жрецов. Постепенно государство Бубастидов ослабевало. На внешнеполитической арене Египет не смог оказать действенной помощи Дамасской коалиции сиро-палестинских правителей, которые пытались противостоять натиску Ассирии. В битве при Каркаре (в Сирии) в 853 г. до н. э. участвовал лишь небольшой отряд египтян, вместе с союзниками потерпевший поражение от ассирийцев. Внутри страны росла децентрализация, и сама династия распалась на ветви, обосновавшиеся в различных городах: Бубастисе, Мемфисе, Гераклеополе.
Около 817 г. до н. э. правитель Таниса объявил себя царем всего Египта и начал новую, XXIII династию. Она была также ливийской по происхождению и правила параллельно с захиревшей XXII династией вплоть до 730 г. до н.э., когда раздробленный Египет стал легкой добычей новых завоевателей, пришедших из Нубии.

 

ЗАВОЕВАНИЕ ЕГИПТА КУШЕМ.

Это - Судан. Тысячи лет его истории - истории Нубии, Куша, Мероэ, загадочных царств, существовавших в древние времена на территории современного Судана, - в памяти не мелькнут даже тенью. Эта страна жила своей напряженной жизнью: воевала с Египтом, была его захолустной
провинцией и даже, в конце концов, покорила великую империю фараонов. Но и ее настоящий триумф для нас все еще неведом.Попробуем же совершить путешествие в эту забытую державу, - в державу, что дала великому Египту нубийских фараонов (греки называют их «эфиопскими»). Если же я лгу, клялся египтянин, «пусть мне отрежут язык или сошлют в страну Куш».
Страна эта была засушливой и пустынной. Протекая через нее, Нил делал огромную петлю. Здесь река мало напоминала величавую, спокойную
«кормилицу Египта». Как раненый зверь, она металась от одного скалистого порога к другому, мешая совершать плавание.

Если египетский Нил щедро рассыпал дары людям, селившимся близ него, то нубийский Нил отпугивал людей, морил их голодом. Выжженные, скалистые берега, неуютные, иссеченные ущельями долины - вот пейзаж Нубии, страны суровой и к хозяевам, и к гостям. Что же заставляло египтян осваивать эту жалкуюколонию? Возможно, это алчность и страх.

Страх перед знаменитыми нубийскими лучниками. Что думали египетские правители? Если такие воины будут служить не Египту, а другим народам, безопасность страны окажется под угрозой. Поэтому власти Египта делали все возможное, чтобы заполучить нубийцев себе на службу. Временами большая часть египетской армии состояла из наемников-нубийцев. Алчность. Нубия вечно нуждалась в хлебе - и при этом о ней ходили слухи как об одной из богатейших стран древности. Ее безводные долины и ущелья изобиловали золотом. Недаром она звалась «золотой страной Амона». Здесь же находили драгоценные камни. Также имелись в стране серебро, медь, железо. Через всю Нубийскую пустыню тянулись древние караванные пути. По ним из южных областей Африки везли слоновую кость и эбеновое дерево, шкуры леопардов и перья страусов, благовония и редких животных - все, в чем нуждались богатые египетские вельможи. А еще везли мед и зерно, дерево и скот, ведь в степях, прилегающих к нубийскому Нилу, жили племенамкочевников-скотоводов. Как песчинки в сторону моря, текли в Египетприношения племен нубийских, и не было видно им конца, и дань эта питала роскошь и славу Египта, а та страна Куш была все так же презренна.
Нубийцев боялись - и клеветали на них. Их грабили - и клеветали на них. Рабы, изгои, ничтожный люд... Египтяне презирали нубийцев. Это видно хотя бы по манере изображать их: низкий лоб, толстые губы, глубоко впавший нос. Каноническая поза: нубиец повергнут наземь - стоит на коленях или ползет, покорный египетской власти; руки отведены назад и связаны за спиной. Нескончаемая расправа: головами нубийцев изукрашены подошвы царских сандалий; всякий раз на прогулке фараон попирает своих вечных врагов. Или: на конце посоха, на который опирается фараон, вырезана голова все того же ненавистного нубийца; с каждым движением - удар головой о землю. Любой шаг царя - наказание нубийцу.
В этих художественных приемах смешались древняя магия и имперская спесь. Для египтян любой другой народ, кроме них, казался варварским, презренным, чужаки таили какую-то угрозу... Как знакомо мне подобное же отношение греков и македонцев к "варварам"!
Династия нубийских фараонов двадцать пятая по счету. По сей день это - одна из самых загадочных династий, правивших Египтом. Ведь к власти в стране пришли «варвары» - жители полудикой соседней земли; даже внешне они резко отличались от египтян. Это были черные эфиопы. Столетиями египтяне презирали своих южных соседей - нубийцев, «этот люд с косичками, рядящийся в звериные шкуры, этих курчавых чужаков с обожженными лицами». Даже война с ними казалась легкой прогулкой.
Однако превратности судьбы не пощадили и страну пирамид. Однажды на вершину власти вступили те, на кого недавно смотрели лишь сверху вниз. Так, впервые в средиземноморской стране к власти пришли представители негроидной расы. В годы их правления - в VIII -VII веках до нашей эры - культура Египта в последний раз переживала расцвет. Вскоре страна оказалась под властью ассирийцев, персов, греков.

На территории Куша (Нубии) к VIII в. до н. э. образовалось самостоятельное государство со столицей в городе Напата, который был расположен в районе IV порога, на торговых путях, вблизи мест золотодобычи. В нем был построен храм Амона, близ города находились царские некрополи, где по египетскому образцу, в пирамидах, погребались тела покойных кушитских правителей, носивших традиционные титулы фараонов и поклонявшихся египетским богам, из которых самым почитаемым был Амон.
К середине VI в . до н. э. политический центр царства переместился из Напаты в Мероэ - город между V и VI порогами Нила, выгодно расположенный в районе скрещивания караванных торговых путей. Здесь же находились железорудные месторождения. Напата же осталась религиозным центром, местом коронации и погребения царей.

В экономике Напатско-Мероитского царства видное место занимали охота и скотоводство. Земледелие из-за малого плодородия почв развивалось вяло.
Важным достижением стала выплавка железа. Значительную роль играла речная и караванная торговля с Египтом. Северному соседу везли слоновую кость, золото, драгоценные камни, благовония, ценные породы дерева, темнокожих рабов, экзотических животных.
В середине VIII в. до н. э. напатский правитель Кашта воспользовался нестабильной ситуацией, сложившейся в Египте, и совершил успешный поход на его территорию. Кроме того, он добился причисления своей дочери к сложной иерархии фиванского жречества в качестве верховной жрицы, так называемой супруги бога (т. е. Амона). В Фиваиде были оставлены и кушитские военные отряды. Все это позволило кушитским царям утвердиться в своих претензиях на Египет, и когда последний стал объединяться под властью правителя Саиса - Тефнахта, сын Кашты - Пианхи двинул на борьбу с ним как воинские отряды, базировавшиеся в Фиваиде, так и свежие силы непосредственно из Напаты. Кушитский царь одержал перевес в сражениях близ Фив и Гераклеополя, осадил и взял Гермополь и победил в решающей битве за Мемфис. Ему выразили покорность не только номархи побежденных им номов, но и представитель XXIII династии и сам мятежный Тефнахт.
Однако уход Пианхи в Напату вскоре позволил Тефнахту провозгласить себя царем и начать тем самым XXIV династию, которая имела всего одного продолжателя - его сына Бакенранфа (или Бокхориса, как называли его греки). Социальная атмосфера в Египте этого времени была резко накалена.Разрастание крупного землевладения, базировавшегося на скупке земель и рабов у средних и мелких землевладельцев, разорение общинников, попадавших в кабалу к ростовщикам, бравшим 100 % годовых или забиравшим в рабство своих должников,- все это требовало от центральной власти принятия радикальных мер. Тефнахт издал закон против роскоши. Бокхорису же принадлежит закон, который запрещал лишать свободы должников и разрешал брать как обеспечение долга лишь их имущество, а также уменьшал и регламентировал процент на взятую взаймы сумму. Царь-реформатор утверждал, что каждый египтянин - раб царя, его воин иземледелец, а не раб другого египтянина. Совершенно очевидно, что введение этого закона было продиктовано государственными интересами. Его целью было возродить армию, обеспечить царскую казну налогами, а выполнение необходимых общественных работ - рабочей силой. Всего 6 лет правил фараон-реформатор, чья власть, видимо, простиралась на Дельту и часть Среднего Египта.

Авот эта страница истории Египта заинтересовала меня особо.

Около 715 г. до н. э. новый поход на Египет предпринял преемник Пианхи - Шабака, который, по сведениям Манефона, сжег Бокхориса заживо. Египет был окончательно покорен кушитскими фараонами, правившими им с 715 до 664 г. до н. э.

(XXV Эфиопская династия. Греки называют кушитов эфиопами).

Египет и Куш были объединены в одно государство.За время своего 15-летнего правления Шабака старался удержать Египет в повиновении мирным путем. Поэтому своей резиденцией он избрал древний, почитаемый в стране Мемфис, оказывал всемерную поддержку жречеству бога-покровителя Птаха и в то же время утверждал кушитское влияние в Фивах, включив своих детей в состав высшего жречества Амона и возведя в священном городе монументальные храмовые постройки. Внешняя политика Шабаки была очень осторожной. С Ассирией, утверждавшей свое господство на восточно-средиземноморском побережье, он старался не вступать в конфликты. Возможно даже, что между двумя государствами был заключен договор, о чем свидетельствует найденный в царском дворце в Ниневии, столице Ассирии, оттиск на глине двух печатей: одна — царская ассирийская, другая — египетская, с именем и изображением Шабаки. Эта булла скрепляла какой-то важный документ, вероятно, написанный на папирусе или пергаменте, который истлел или сгорел. Там же найдены разнообразные ценные египетские изделия — возможно, египетские дары
ассирийскому союзнику.

Фараон Тахарка

Ассирийцы в Египте.

 

Превращение Ассирии в могущественную переднеазиатскую державу продвигало ее все ближе к границам еще не покоренного Египта и делало столкновение между ними неминуемым. Подавив восстания на восточносредиземноморском побережье и заставив арабские племена обеспечить его войско верблюдами для перехода через знойную пустыню, ассирийский царь Асархаддон после двух походов в 674 и 671 гг. до н. э. покорил Египет. Боровшийся с ассрийцами кушитско-египетский царь Тахарка бежал на родину. Египет был разделен между 20 местными правителями — номархами, которых ассирийцы называли царями. Они были поставлены под контроль ассирийской военной и гражданской администрации.

Асархаддон именовался «царем царей» Верхнего и Нижнего Египта и даже Куша.
привилегиями, хотя порой бывали замешаны в антиассирийских выступлениях.

Господство ассирийцев над Египтом продолжалось 15 лет (671—655 гг. до н. э.). Дважды за это время покоренная страна восставала. Оба раза в восстаниях активно участвовал Тахарка, пытавшийся вернуть Египет кушитской короне. В663 г. до н. э. ассирийцам пришлось вести войну с преемником Тахарки — кушитским царем Тану-тамоном, также пытавшимся отвоевать у них Египет.

Одержав победу над кушитами, ассирийцы положили конец правлению XXV Эфиопской династии в Египте. Свою опору ассирийские цари видели в тех царьках и князьях, которые правили отдельными номами и были обязаны ассирийцам освобождением от власти кушитских фараонов. Некоторые
правители (например, Саиса) пользовались у ассирийцев авторитетом и и привилегиями, хотя порой бывали замешаны в антиассирийских выступлениях.